EDUCACIÓN Y CONCIENCIACIÒN

Existe una preocupación por la democratizaciòn de la cultura, por lo cual observamos los déficit cuantitativos y cualitativos de nuestra educación  que hace que sean obstàculos para el desarrollo de nuestro paìs como la gran cantidad de niños en la edad escolar que no asisten a la escuela y la gran cantidad de gente analfabeta. Para ello confiemos en el pueblo, en su capacidad, dejando de lado la idea que solo en lo urbano se puede cambiar nuestra educación sino tambièn en lo rural a travès de un método activo, dialogal, critico y de espìritu crìtico; una modificaciòn del programa educacional, el uso de técnicas tales como la reducción y codificaciòn; en el cual el pueblo sea participe y no pasivo, que se involucre y ante todo conozca el concepto antropològico de la cultura. Es decir el papel activo del hombre en y con su realidad; en donde comprenda que la cultura es toda creaciòn humano, como el aporte que el hombre hace al mundo ; asì mismo como el resultado de su trabajo, de su esfuerzo creador y recreador; para que asì a pesar de ser analfabeto sea consciente de ser parte de una nación y que desarrolle a partir de ellos el aprendizaje de la escritura y la lectura como una llave 

, en donde el  analfabeto se iniciará en el mundo de la comunicación escrita y aprenda críticamente la necesidad de aprender a leer y escribir a través de diálogos sobre situaciones concretas con el educador para que se logre un proceso significativo de enseñanza y aprendizaje.

DIAGNÓSTICO DE LA EDUCACIÓN PERUANA

Proceso Histórico de la educación peruana:

1. EN LA COMUNIDAD PRIMITIVA

El sistema de vida era igualitario, no había clases sociales y se desarrolló la primera formación económica y social de nuestro país. La educación fue espontánea en la medida que no hubo institución especializada alguna y se daba en la comunidad y en la vida práctica para enfrentar los problemas de la vida y la subsistencia. Mientras que en las sociedades de clases, cuya formación económica-social fue de carácter esclavista, la educación fue diferenciada; mientras los hijos de las élites esclavistas tenían privilegios educacionales.

2. LA INVASIÓN ESPAÑOLA Y LA DOMINACIÓN COLONIAL

Se aplastaron manifestaciones culturales nativas imponiendo, mediante la violencia, su idioma, religión, costumbres y sistema político. La población nativa quedó al margen de todo derecho humano y excluidos de un sistema educativo condenados al analfabetismo e ignorancia o, en todo caso, entregados a la labor de catequistas y evangelizadores, para su adoctrinamiento cristiano católico.

3. LA INDEPENDENCIA DEL PERÚ

Nuestro país continuó siendo valorado como despensa de materias primas para satisfacer las necesidades de las metrópolis imperiales. Las clases dominantes del país, se subordinaron a la nueva dominación inglesa y norteamericana, asumiendo el papel de intermediarias del capital extranjero y se mostraron incapaces de encaminar al país por la senda del desarrollo independiente. No hubo un cambio en el carácter de la educación. El privilegio de la educación persistía por la simple razón de que persistía el privilegio de la riqueza y de la casta.

4. LA REPÚBLICA

Con la inserción del capitalismo y el nacimiento del proletariado peruano llegaron diversas corrientes de pensamiento que ejercieron influencia en el conjunto de las clases sociales y que configuraron la lucha de ideas a lo largo del siglo XX. Así surgieron grandes pensadores con relación a los fines de la educación como Manuel Vicente Villarán, quién asumió una propuesta de reforma liberal, Deustua, con un espíritu conservador de la oligarquía terrateniente. A partir de reflexiones de Mariátegui, la polémica sobre la educación da un giro importante y un avance notable, en la que propone una solución a la crisis de la educación vinculada al cambio de las condiciones económicas y sociales.

A partir de estas reflexiones, José Antonio Encinas, propuso una educación científica y laica, la libertad de los niños para opinar, la escuela de trabajo y la escuela activa; Luis Valcárcel que buscó dar una respuesta al problema de la educación rural mediante la racionalización de la ciencia y la técnica en la educación campesina; y Jorge Basadre que establece la relación entre nueva educación y proyecto nacional como "promesa de la vida peruana".

           

              

MODELOS PEDAGÓGICOS POR JULIÁN DE ZUBIRÍA

Éste escrito tratará sobre los modelos pedagógicos expuestos por el maestro Julián de Zubiría, y su experiencia como rector en el Instituto Alberto Merani, como un claro ejemplo de propuesta innovadora, pedagógica y educativa, un ejemplo de que las cosas pueden cambiar en la educación como transformadora de un país. 

Julían de Zubiría, se basa en Luis Not y su libro "Las Pedagogías del Conocimiento", describe la existencias de dos modelos pedagógicos que han prevalecido hasta la actualidad. 

Según la sabia expresión de Not, a lo largo de la historia de la pedagogía solo han existido dos grandes modelos pedagógicos: los heteroestructurante y los autoestructurante; y pese a todas sus variantes posibles, en esencia los modelos pedagógicos han sido hetero y autoestructurante.(1)

La visión heteroestructurante consiste en poner en el centro del proceso de enseñanza-aprendizaje al maestro haciendo una educación magistrocentrista, apartando al alumno como un ente pasivo y sin un constructo social e histórico. Ésta visión privilegia al papel de la escuela como la única generadora del conocimiento, en el espacio del aula de clase.  Éste tipo de educación fue bien empleado por las corrientes conductistas del aprendizaje, centrada en la clase magistral(2).

La visión autoestructurante, es la que el niño tiene las condiciones necesarias para el proceso de su desarrollo; aquí el proceso educativo de enseñanza-aprendizaje es basada en el niño. 

La escuela activa representa un avance en tanto favorece la humanización de la enseñanza y reivindica la dimensión sociafectiva como necesidad a ser abordada por la escuela (Wallon, 1987). Por primera vez el niño aparece en la escuela como un ser con derechos, con capacidades e intereses propios. La escuela se torna en un espacio más agradable para el niño. El juego y la palabra sustituyen la disciplina de la vara y la sangre. El niño opina, pregunta y participa, derechos hasta entonces solo reservados para el maestro.(3)

Con la anterior cita, afirmamos y corroboramos la tesis de la escuela activa y del constructivismo, en centrar al niño como eje principal de la educación. Humaniza la escuela, el proceso de aprendizaje y desarrollo.

Observamos entonces que Julián de Zubiría, cuando describe los modelos pedagogicos basándose en la tesis de Not, recoge el modelo autoestructurante de la educación. Como rector del Instituto Alberto Merani, promueve la humanización de la escuela, que en vez de llenar de datos insustanciales al estudiantado, enseña valores y forma seres solidarios en un país que se desangra cada día, ésta propuesta se convierte en un nuevo modelo de país. 

EL PARADIGMA DE LA TEORÍA SOCIOHISTÓRICO

Se ha atacado a la teoría socio-histórica de Vygotsky como un “conductismo social” en el cual la mente y autodeterminación del individuo sí bien existen, son insignificantes frente al monstruo que es la sociedad. Los estímulos que vienen de la sociedad, las respuestas y hábitos   generados   en   el   individuo   son   predecibles   con   una   asombrosa   precisión estadística.   La   ciencia   de   la   publicidad   y   la   propaganda   se   encargan   de   dar   una ilustración perfecta de este supuesto “conductismo social.” En términos educativos la zona de desarrollo próximo es  importante porque en ella se conectan aprendizaje y desarrollo cognitivo, y además define qué clase de aprendizaje ha de promover desarrollo.  Bien,  podemos decir que no todo aprendizaje genera desarrollo

Cognitivo, pero sí que todo desarrollo cognitivo debe ser función del aprendizaje.

Estos hechos histórico-sociales determinan las posibilidades de aprendizaje.

Genes que han de proveer inteligencia natural son por sí mismos casi irrelevantes en el aprendizaje del   individuo.

EL PARADIGMA DEL ENFOQUE CONSTRUCTIVISTA

Esta corriente pedagógica contemporánea denominada "constructivismo", es ofrecida como "un nuevo paradigma educativo”. La idea subyacente de manera muy sintética,  es que,  ahora,  el estudiante no es visto como un ente pasivo sino, al contrario, como un ente activo, responsable de su propio aprendizaje, el cual él debe construir por sí mismo.

El constructivismo es primeramente una epistemología, es decir una teoría de cómo los humanos   aprenden   a   resolver   los   problemas   y   dilemas   que   su  medio   ambiente   les presenta,   es  una   teoría   que   intenta   explicar   cuál   es   la  naturaleza   del   conocimiento humano,  o por decirlo más  crudamente es  simplemente una  teoría de  cómo ponemos conocimiento en nuestras cabezas.

EL PARADIGMA DE LA PEDAGOGÍA LIBERADORA

Respecto a la pedagogía liberadora resulta una obligación ineludible comentar que fue en los años setenta cuando el pedagogo Paulo Reglus Neves Freire, conocido mundialmente como  Paulo  Freire,  marco   un   avance   cualitativo   en   las   ciencias   de   la   educación   al proponer  una nueva mirada  sobre   cómo  trabaja  la  cultura dominante para  legitimar ciertas relaciones sociales. La propuesta liberadora parte de una mirada dialéctica de la cultura, según la cual, ésta no solo contiene una forma de dominación, sino además las bases para que los oprimidos puedan interpretar la realidad y transformarla según sus propios   intereses.  Los   fundamentos   de   su  propuesta   pedagógica   se   basan   en  que   el proceso educativo ha de estar centrado en el entorno de los alumnos.  Su

publicación  más   conocida;   Pedagogía   del   oprimido   (1999),   está   dedicada   a   los   que trabajan la tierra y a los que se identifican con los pobres, sufren con ellos y luchan por ellos. Para   tales   fines,  Freire   (1999)   tuvo   que   recurrir   a   ciertas  nociones   básicas   y  hasta entonces escasamente utilizadas en el lenguaje de la pedagogía, como es el caso del poder, la   deshumanización,   concientización,   ideología,   emancipación,   oprimido,   opresor, dialogicidad.   antidialogicidad,   concepción   bancaria   de   la   educación,   educación

problematizadora,   radicalización,   sociedad   cerrada,   sociedad   en   transición,

democratización, conciencia intransitiva, conciencia ingenua o mágica, conciencia crítica, educación  liberadora,  alfabetización y otros muchos que han contribuido a criticar  los mecanismos más usualmente utilizados en política de alfabetización, en tanto reducen los procesos de  lectura,  escritura y pensamiento   a meras  técnicas alienantes que no solo ignoran la cultura del oprimido, sino que además contribuyen a fortalecer las ideologías dominantes. 

Deshumanización:  Freire   señala  la  “deshumanización”   como   consecuencia de  la opresión.  Esta,  afecta no solamente a los oprimidos sino también a aquellos que oprimen.

Educación Bancaria: En  la educación bancaria  la  contradicción es  mantenida y

estimulada ya que no existe  liberación superadora posible.  El  educando,  sólo un

objeto en el proceso, padece pasivamente la acción de su educador, el saber es como un depósito.

Educación   Problematizadora:   La   propuesta   de   Freire   niega   el   sistema

unidireccional  propuesto por la “Educación bancaria” ya que da existencia a una

comunicación de ida y vuelta constituyéndose un diálogo liberador.

La dialogicidad: El diálogo es este encuentro de los hombres, mediatizados por el

mundo, para pronunciarlo no agotándose, por lo tanto, en la mera relación yo-tú, es la esencia de la educación como práctica de libertad.

Finalmente,  en esta  corriente pedagógica  se hace patente   la deuda que   tenemos   con Freire en el  sentido de haber concebido y experimentado un sistema de educación,  así como una filosofía educativa, que se centró en las posibilidades humanas de creatividad y libertad en medio de estructuras político-económicas y culturales opresivas. Su objetivo es descubrir y aplicar soluciones liberadoras por medio de la interacción y la transformación social,  gracias al proceso de “concientización”.  Es importante mencionar como colofón a esta corriente pedagógica,   la posibilidad de precisar más a  fondo  la  cuestión de si  se puede llevar a cabo una labor radical de educación popular en el marco de instituciones estatales o de proyectos financiados por el Estado.

TEORÍAS PEDAGÓGICAS

TEORÍAS PEDAGÓGICAS 

Educar es realizar la formación misma del hombre, sus conocimientos, sus valores, las convicciones, y en fin, el desarrollo de la personalidad humana en los individuos para hacerlos seres vitales de su época.

 En tal sentido, el proceso educativo-formativo trasciende el quehacer del maestro, en tanto que este proceso histórico complejo se realiza en las distintas instituciones sociales, las cuales producen y reproducen un saber y una práctica social, como reflexión acción institucional.

De aquí que el trabajo pedagógico supone llevar al estudiante al saber, como proceso de recreación y autoconocimiento, e implica reconocer al sujeto humano como unidad autónoma de características biopsicosociales complejas donde es torpe e ingenuo aplicar "el método" o "la dialéctica" mágica para lograr la apropiación del saber social.

- John Dewey nos dice que la educación es el laboratorio en que las distinciones filosóficas se ponen concretas y se prueban: “ Existe necesidad de comprobar el pensamiento por medio de la acción si se quiere que éste se convierta en conocimiento ”. Define los fines de la educación y la tarea de la escuela en relación al proceso de socialización. Cuando el niño llega al aula “ya es intensamente activo y el cometido de la educación consiste en tomar a su cargo esta actividad y orientarla”. Cuando el niño entiende la razón por la que ha de adquirir un conocimiento, tendrá gran interés en adquirirlo.

- María Montessori: Todo progreso humano, se basan en la fuerza interior creemos ser independientes porque nadie nos manda, o porque mandamos a otros, pero el noble que necesita llamar a un sirviente en su ayuda realmente es dependiente por causa de su propia inferioridad. “La tarea del maestro no es hablar, sino preparar y organizar una serie de motivos para la actividad cultural en un ambiente especialmente preparado para el niño; La educación no es algo que haga el maestro, sino que es un proceso natural que se desarrolla espontáneamente en el ser humano. (experiencia del niño) Si la disciplina se funda en la libertad, la  disciplina misma debe ser necesariamente activa. No se debe reducir la disciplina al silencio o a la inmovilidad como un paralítico. Éste es un individuo aniquilado, no disciplinado. La brevedad debe ser una de sus principales características. Cuanto más cuidadosamente eliminemos palabras innecesarias, más perfecta será la lección.

- DECROLY Su propuesta pedagógica se basa en los hallazgos de sus investigaciones psicológicas por lo que propone procedimientos de aprendizaje flexibles. Modelo científico positivista y racionalista basado en la importancia a la naturaleza. Alumno “Es un ser biológico que se adapta evolutivamente a los cambios del entorno. Sugiere se le respete su originalidad como organismo. Educación – Función social Principalmente educar para la vida. Que significa: Integrar al niño a su medio social y otorgarle las herramientas necesarias para solucionar sus necesidades básicas La escuela es concebida como un reducto aislado de su medio social. Considerado este último como negativo y con consecuencias nefatas para el niño Es ineludible considerar la psicología del niño como ser viviente, variado, evolutivo, matizado por las múltiples influencias de la herencia y del medio.

EL PARADIGMA Y DE ESCUELA NUEVA

La llamada “Escuela Nueva” fue un movimiento pedagógico heterogéneo iniciado a finales del siglo XIX. La escuela nueva, llamada también escuela activa, surge como una reacción a la escuela tradicional y a las relaciones sociales que imperaban en la época de ésta. Se constituye en una verdadera corriente pedagógica, en una propuesta educativa de nuevo perfil,   quizás   cuando   al   finalizar   la   primera   guerra   mundial,   la   educación   fue nuevamente considerada esperanza de paz.

En la opinión de Ferriere (1982) los pedagogos de la escuela nueva fueron poseídos por un ardiente deseo de paz y volvieron a ver en  la educación el medio más idóneo para fomentar la comprensión entre los hombres y entre las   naciones,   la   solidaridad   humana;   desarrollar   el   amor   fraternal   sin   importar diferencias de nacionalidad, de tipo étnico o cultural; que el impulso de vida se impusiera por   fin  sobre el   instinto  de muerte;  que  se pudieran  resolver  de manera pacífica  los conflictos   entre   las  naciones   y   entre   los   grupos   sociales.  De   esta  manera,   la   nueva educación tendría que ser capaz de formar a los individuos para la paz, la comprensión y la solidaridad. Según el  movimiento de  la Escuela Nueva era  importante denunciar  y modificar   los 

vicios   de   la   educación   tradicional:   pasividad,   intelectualismo,   magistrocentrismo,  superficialidad, enciclopedismo, verbalismo con el propósito de definir un nuevo rol a los diferentes participantes del proceso educativo. Así pues, tenemos que la noción de niño en este modelo debe estar basado en planteamientos del desarrollo, y el acto educativo debe tratar  a  cada uno según  sus  aptitudes.  No hay aprendizaje efectivo que no parta de alguna necesidad o interés del niño, ese interés debe ser considerado el punto de partida para la educación.

En este sentido,  si se considera el interés como punto de partida para la educación,  es innecesaria la idea de un programa impuesto. La función del educador será descubrir las necesidades o el  interés de sus alumnos y  los objetos que son capaces de satisfacerlos. Están  convencidos  de   que   las   experiencias  de   la   vida  cotidiana   son más   capaces  de despertar el   interés que  las  lecciones proporcionadas por  los  libros.  Se  trata de hacer penetrar la escuela plenamente en la vida; la naturaleza, la vida del mundo, los hombres,

los acontecimientos serán los nuevos contenidos. En consecuencia, si hay un cambio en los contenidos,  debe  darse   también un  cambio   en  la   forma  de   transmitirlos. Entre los representantes más destacados de esta nueva corriente pedagógica se   encuentran:  ***Rousseau,   ***Pestalozzi, *** Tolstoi,  ***Dewey,  ***Montessori,  ***Ferrieri,  ***Cousinet, ***Freinet, ***Piaget. ***Claparede y ***Decroly (Palacios, 1999).

PONENCIA DE LA DRA. MARGARITA PAJARES - "EL INVESTIGADOR FRENTE AL PROCESO METODOLÓGICO DE LA INVESTIGACIÓN"

La palabra investigación se deriva etimológicamente de los términos latinos in (en, hacia), y vestigiums (huella pista), de ahí que signifique "hacia la pista" o "seguir la pista".

Cuando investigamos realizamos un proceso de actividad humana dirigida a descubrir algo desconocido, como bien lo afirma Ander Egg: "un procedimiento reflexivo, sistemático, controlado y crítico que nos permite descubrir nuevos hechos o datos en cualquier campo del conocimiento humano".

El método de investigación científico es el procedimiento seguido en la investigación científica, en el cual se desarrolla todos los métodos que pueden ser utilizados en las investigaciones para llegar a adquirir conocimientos. Para ello seguimos, al desarrollar el método de investigación, los siguientes pasos:

- Descubrimiento del problema de la investigación.

- Documentación y definición del problema.

- Imaginar una respuesta probable al mismo.

- Deducir o imaginar consecuencias de la hipótesis o sub hipótesis empíricas.

- Diseño de la verificación de las hipótesis o del procedimiento concreto a seguir en su prueba.

- Puesta a prueba o contraste con la realidad de la hipótesis a través de sus consecuencias o sub hipótesis empíricas.

- Establecimiento de las conclusiones resultado de la investigación.

- Extender las conclusiones y generalizar los resultados.

Los investigadores se les define como sujetos capaces de mirar críticamente su realidad y asumir un compromiso total con el tema o problema de la investigación que desarrollará, por ello para ser un investigador debemos seguir las siguientes condiciones:

- Capacidad creativa.

- Una "actitud sherlockholmesiana" que le hace posible mantenerse sobre los indicios de aquello que se pretende resolver.

- Tenacidad y persistencia.

- Capacidad para adoptar y registrar la información pertinente.

- Pasión, deseo, curiosidad.

- Una buena condición física que resulta tener una disciplina de vida.

EL PARADIGMA DEL ENFOQUE COGNITIVO

En  los últimos 30 años,   las tendencias cognitivas en su conjunto han contribuido a un entendimiento multidisciplinario de la mente y de la cognición en general. Su diversidad teórica   y  metodológica   ha   sido   un   punto   fundamental   para   enriquecer   los   avances abarcando estudios que van desde una célula nerviosa, hasta una red neuronal; desde un individuo  hasta  los  grupos   sociales,  en donde el   lenguaje,   la organización  social  y  la cultura juegan roles fundamentales. En   términos filosóficos   el cognitivismo   cambió   el   énfasis   empírico  por  un  énfasis   racionalista.  Sin embargo,   el cognitivismo   reclamaba   también   su   estatus   científico   y   su   aspecto experimental,  se extendió hacia el  estudio de problemas que no podían ser observados visual   o externamente   como   depósito   de   información   en   la  memoria,   representación del conocimiento, metacognición y otros. Es interesante   observar   cómo   el   pensamiento   científico   y   filosófico   puede   tomar   la misma fuente y producir  ideas que se oponen las unas a las otras.  Es como tener una colección de piedras, dividirla en dos y darle una parte a cada arquitecto. Con el mismo material  uno de ellos se propone construir una torre y el  otro se propone construir un pozo.